普陀山明明在东海，为啥别称“南海普陀山”？
文章来源：本站 发布者： 发布时间：2023-11-14 阅读：173 次
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王建富
说到我们舟山很多人第一印象是普陀山“五朝恩赐无双地，四海尊崇第一山。”普陀山是我国四大佛教名山之一也是其中唯一的海上佛教名山公认的观音道场！
然而，游人们上岛后往往会产生一个疑问：哎，普陀山明明地处东海，为什么会别称“南海普陀山”？
今天《教授话地名》栏目如约而至为你揭开历史的真相！
普陀山别称“南海普陀山”源自佛教文化中国化的需求，原因有三：01“普陀”地名源自佛教典籍
舟山普陀山原名梅岑山，因西汉方士梅福曾隐居岛上炼丹，并以医道救济岛民得名。现存最早的梅岑山文献记载出自北宋宣和年间徐竞撰写的《宣和奉使高丽图经》卷三十四：“使者率三节人，以小舟登岸入梅岑。旧云：‘梅子真栖隐之地’，故得此名。有履迹瓢痕，在石桥上。”
古梅岑山与佛教文化结缘始自唐代的中日两国文化交流：唐咸通四年（863），日僧慧锷（一译作惠萼、惠谔等）自五台山请得一尊观音像欲归日本，舟至梅岑山时，遇风涛阻渡而留像于岛。五代后梁贞明二年（916），僧人于此建成不肯去观音院以奉观音像，自此开创了普陀山的千年佛教兴盛。
对此，南宋宝庆《四明志》卷十一记载：“又有不肯去观音，先是大中十三年日本国僧惠谔诣五台山，敬礼至中台精舍，见观音貌像端雅，喜生颜色，乃就恳求愿迎归其国，寺众从之。谔即肩舁至此，以之登舟……及过昌国之梅岑山，涛怒风飞，舟人惧甚。谔夜梦一胡僧，谓之曰：‘汝但安吾此山，必令便风相送。’谔泣而告众以梦，咸惊异，相与诛茆缚室敬置其像而去，因呼为‘不肯去观音’。其后……邦人祈祷辄应，亦号‘瑞应观音’。”
虽然，关于慧锷留观音像于梅岑山的准确年份，在学界尚有争议，但普陀山因日僧慧锷而开山的历史却是无可置疑的。“普陀”一词则源自《华严经·入法界品》：“于此南方有山，名‘补怛洛迦’，彼有菩萨，名‘观自在’……”此处的“补怛洛迦”为梵语“Potalaka”的音译，也译为补陀落迦、补陀洛迦、普陀洛迦、布达拉等，也意译为小白华、光明山、海岛山等。
由于普陀山地处中日、中韩等交通贸易要道，自不肯去观音院建立以后，以“利众生”为宏愿的观音菩萨就成了海上商贾、船工等的心灵寄托，海舶往来，必诣祈福。南宋乾道《四明图经》卷七：“梅岑山……高丽、日本、新罗、渤海诸国皆由此取道，守侯风信，谓之‘放洋’。后有一小寺，曰‘观音’。”宋《宣和奉使高丽图经》卷三十四：“自后海舶往来，必诣祈福，无不感应。”
宋代以来，随着普陀山佛教文化的发展和观音菩萨“海上守护神”地位的确立，逐渐出现以“补陀洛迦山”取代“梅岑山”作为正名的现象。
但是，由于“补陀洛迦山”名称较长，不适合普通民众的记忆习惯。南宋以后又出现将“补陀洛迦”简化为“补陀”“普陀”的现象。而这种简化，在元至治二年（1322）日僧虎关师炼等所著的《元亨释书》卷十六即已出现：“遂以大中十二年，抱像道四明归本邦。舶过补陀之海滨……”
02“南海”一词本指古印度南部海域
据唐代天竺高僧阿地瞿多所译《陀罗尼集经》第二卷自注：“补陀落伽山，此云海岛也。”已故北京大学季羡林教授考证，这个“布怛落迦”山的具体位置在“北纬8度43分，东经77度22分。”
由于佛经所载的布怛落迦指的是地处古印度南部的海岛，因此在《华严经》所载的“南方”之外，又有了“南海”一说。唐代文学家王勃《观音大士神歌赞》曰：“南海海深幽绝处，碧绀嵯峨连水府，号名七宝洛迦山，自在观音于彼住。”
“南海普陀洛伽山”的完整说法在元代戏剧家杨景贤（一说杨讷）所创作的杂剧《西游记》中也有出现：“佛号自称观自在，寻声普救世间人。老僧南海普陀洛伽山七珍八宝寺紫竹旃檀林居住，西天我佛如来座下上足徒弟。”
03“南海普陀山”带有佛教文化中国化的烙印
先秦时期，我国曾有称黄海为“东海”，而将黄海以南泛称为“南海”的现象。
《左传·僖公四年》：“楚子使与师言曰：‘君处北海，寡人处南海。’”
《诗经·大雅·江汉》：“江汉之浒，王命召虎……于疆于理，至于南海。”
《史记·秦始皇本纪》也有 “上会稽，祭大禹，望于南海”的记载。
因此，现南海普陀山和南海观音中的“南海”一词，不仅借用了佛教典籍的相关记载，也蕴含了借用古“南海”一词以使之与舟山普陀山地理环境相吻合，以证其为观音菩萨正道场的佛教文化中国化需求。
对此，清末文学家朱绪曾《昌国典咏》说：“据唐释元奘《大唐西域记》：南印度濒海有秣刺耶山，山东有布土落伽，山顶有池，池侧有石天宫，观自在菩萨往来游舍。据此，南印度之落伽山，乃佛书所指。至普陀在舟山者，因近似得名也。”
